原时空的黄仁宇,耗时七年写出历史著作《万历十五年》,发表于西元1978年。这本书从“大历史观”的研究视角出发,选取了明朝万历十五年作为考察切入点,探析了晚明帝国走向衰落的深刻原因。



    当然,有的人也认为黄仁宇先生玩的是“六经注我”,这本书的写作是从错误答案反推论据的过程——里面藏着对“意识形态治国”的否定把戏。



    本时空,作为历史爱好者的朱翊钧当然看过《万历十五年》。他曾经以为黄仁宇是对的,“儒家的罐子里面长不出现代国家。”[注1]



    但当穿越发生在身上时,朱翊钧别无选择,他必须要在儒家的罐子里长出现代国家。



    此前,他按照一般穿越者的套路很是做了些事。但在本时空的万历十五年,他突然认识到,如果今天的自己突然驾崩,万历变法势必也要和原时空的“万历新政”一样走向失败——这并不以他的意志或“遗诏”为转移。



    至于他设想的后手,例如利用皇后接过变法的旗帜——将变得无意义甚至危险。



    原时空的共产党员,竟然在穿越后彻底理解了历史唯物主义。发现这一点的朱翊钧有些啼笑皆非。



    说不得,也要做“六经注我”的事——还是把李贽从南京调来罢。但当务之急,还是要把“隆庆党案”首尾处理干净。



    静静的想了一会儿,朱翊钧问道:“你手下有一个叫郇栎的?”王通闻言额头见汗,低声回道:“是,他是臣的得力助手。”



    朱翊钧听他如此说,先是愣了一下。随即声音转冷道:“若是别的部司,朕倒是喜欢有一个能体察圣意的呢。不过在国安局,你们只要冷静的呈现事体的本来面目即可——若有下次,你提着他的头来见朕。”



    王通身体大大的抖了一下,将身子匍匐在地,口中道:“臣,遵旨。”



    “嗯,你的公忠体国,朕甚嘉之,希望我们两个都初心不忘,做一对善始善终的君臣。”



    “是。臣不敢忘了皇上的教诲,肝脑涂地以报君恩。”



    “嗯,朕知道了。”



    “臣,告退。”重重的磕了一个头,王通躬着身子从武英殿退了出来。尽管经常接受皇帝的敲打,但最后这短短几句话还是让王通汗湿透衣。



    他再次确认,皇帝在自己身边埋伏着后手——自己到如今能够得保首领,确实是因为不打任何折扣的忠诚。



    王通直起身子时,看见了正等在殿外的罗万化。作为皇帝的暗影,他与朝臣除了工作关系,没有任何往来,因此看见了炙手可热的副相,他也只是淡然的点点头。



    罗万化也不以为意,进殿行礼如仪。待赐座后,朱翊钧问道:“江南工厂多蓄昆仑奴,政事堂可知?”



    罗万化闻言,朗声回道:“臣见过此类地方简报。也有友人通信告知,如今往我朝南方大量贩卖来的,非唐宋以来的南洋‘昆仑奴’,当为‘僧祇奴’。”



    朱翊钧闻言惊讶道:“二者有何区别?”



    罗万化道:“唐宋及我朝永乐时,权贵所蓄‘昆仑奴’者,乃满剌加、柔佛外海岛屿上生的黑野人,颇矮小,身形灵活,可使杂技。而僧祇奴者,乃最近几年由西班牙人从昆仑洲贩卖而来,虽然也身如黑漆,拳发,但体壮如牛,与此前的昆仑奴迥异。”



    朱翊钧闻言张大嘴巴。皇城大内从未蓄养“昆仑奴”,朱翊钧对此一直懵懵懂懂。他曾读过“红尘三侠”,一直以为书中的昆仑奴来自非洲——自己为了跟西方殖民者别苗头,给非洲起名‘昆仑洲’也肈因于此。如今看来,还是读书不求甚解之过。



    罗万化见皇帝不说话,忙表露观点道:“皇上,如今江南工厂人地‘矛盾’缓解,虽然工厂大兴,但人工比之北方诸省至少贵三成。而僧祇奴身强力壮,性情温良,踏实耿直,一个顶得上两个熟手且所费极低,颇受士绅喜爱。臣以为朝廷禁止蓄奴之令,所爱护者乃陛下赤子也——与僧祇奴无关。”



    朱翊钧皱眉不语。罗万化还待劝说,朱翊钧竖起手掌让他少待。过了好一阵子,朱翊钧才问道:“江南所用僧祇奴,阉割否?”



    罗万化不知皇帝这脑回路如何转到下三路,闻言先愣了一下,随即恍然回奏道:“这个倒不曾。以臣所知,江南僧祇奴皆为公的,母的颇少——此类也无法繁衍,请陛下放心。”



    朱翊钧闻言苦笑。罗万化接着奏道:“僧祇奴虽然能学人语,但仍为牲口之流,如何能与我朝之民交媾?即便安南奴、新罗婢等,也视之为畜——请皇上放心。”



    朱翊钧闻言直撮牙花子,心说我担忧的事发生在数百年后,如今的你根本不懂。



    于是冠冕堂皇道:“康洲先生此言差矣。成祖时,所敕封木都骨束、术骨达腊等国,其民俱为僧祇人。此乃人,非牲口。既生而为人,即可教化之,岂可视之为畜类?”



    整理一下思路,朱翊钧从御座上起身,在武英殿内缓缓踱步道:“朕翻看李贽学说,‘上至天子,下至庶人,通为一身也’,又说‘庶人非下,王侯非高’。”



    罗万化听了,如同黄钟大吕震荡在心,又见皇帝露出悲天悯人的表情,目光炯炯直视自己,问道:“康洲先生你说,僧祇人难道不是饥而求食,劳而求佚,苦则索乐,辱则求荣者吗?”



    罗万化低下头,回奏道:“是,但恐少‘四端’耳。”



    所谓“四端”的说法,来自于孟子。即“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。”



    孟子认为人性本善,仁义礼智是人的固有本性,也是人和动物区分的重要标志。



    朱翊钧见罗万化还嘴硬,不由得哂笑一声道:“你可以去信问问你的朋友,僧祇人是否有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。”



    顿一顿又道:“贫无立锥之地时,即便汉人,四端少上几个也寻常。”



    罗万化听了这话,情知无法在这种观念上扭转皇帝,只好轻轻拍了几句皇帝仁慈的马屁。



    朱翊钧在武英殿转了几圈,望着窗外的夕阳,轻轻叹了口气。对罗万化道:“虽然僧祇为人,或有四端,但其形貌丑陋,不令人喜欢。”



    罗万化不知道皇帝要干什么,只好沉默不语,听朱翊钧道:“如今买卖蔚然成风,若‘一禁了之’势必导致走私。康洲先生回去研究一下,起草个办法。办法需高屋建瓴,不光是对僧祇人,其他东洋、西洋人在我大明生活、居住,都要用这个办法管起来。”



    罗万化这才明白皇帝所欲,觉得这件事也应该做,于是回道:“臣请皇上賜下一个宗旨。”



    请读者老爷賜下一个移民管理的宗旨。



    注1:这话是王小波说的。

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